Смоленская крепость − символ российской истории и государственности, памятник национального оборонительного зодчества, крупнейшая сохранившаяся кирпичная крепость мира. Смоленская крепость находилась в эпицентре многих событий военной истории государства, в том числе русско-польских войн XVII в., Северной войны, Отечественной войны 1812 г., Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Однако крепость является не только памятником военной истории. Смоленская крепостная стена – выдающееся произведение искусства, свидетельство взаимопроникновения культурных традиций, уникальный культурный и исторический феномен. Смоленский архитектор и художник Виталий Бухтеев отмечал, что «многих художников, поэтов, писателей, композиторов вдохновила крепостная стена – надежный щит России. Ей посвящены полотна, книги, стихи, песни» [10].

Одновременно поразительно неизменная, эта константа городского и национального пространства грандиозна в метаморфозах своего облика и содержания. Наиболее чутко эти фундаментальные противоречия исследуют художественно одаренные люди, отражая различные грани феноменальности крепости в своих произведениях. Кирпичные башни и стены рубежа XVI–XVII вв. неоднократно вдохновляли художников на создание уникальных творений [13].

Рассматривая посвященные обозначенной теме научные труды предшественников, мы обязаны выделить труд Ю.А. Грибер [5]. Исследователь посвящает обзор изображениям города Смоленска в целом. Заметим, что в частном случае Смоленска невозможно представить визуальный образ города без его укреплений. Цикл работ, также посвященных изображениям Смоленска и городской крепости, принадлежит искусствоведу Л.С. Журавлевой [6–8].

Для российской культуры и мировоззрения город стал одним из наиболее устойчивых концептов. Визуальные образы подчеркивали не только соборность городского населения, способного сообща сотворить гораздо больше, чем порознь, но и отдельные фрагменты среды, пространства на карте, воспринимаемые как особые, «узловые» точки среды. Города выступают средоточием смыслов и идей. Логично, что изображения городов, в том числе и Смоленска, нашли свое отражение в иконописи. Пограничное положение Смоленска и периодическое обострение роли города как водораздела между православным и католическим мирами подарило нам единичные, но особо репрезентативные произведения иконописи, тезисно рассматривающие особое символическое значение Смоленской крепости как символа сакрального русского города.

Неправдоподобность физического воплощения и духовного наполнения Смоленской крепости, заметная даже в нашу насыщенную яркими визуальными образами эпоху, определенно имела важное значение. Крепость, рассматриваемая как глобальный оберег города и страны, служила мощным православным знаком, символом будущего.

Рассмотрим литературное произведение, послужившее наиболее вероятной духовной основой архитектурного решения Смоленской крепости. В Откровении Иоанна Богослова описан «святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (Откр 21.). Новый Иерусалим трактуется как рай, сотворенный мир в идеальном состоянии, место Божественного присутствия. Это древний идеал города, город-храм, отражение Святая Святых: «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот» (Откр 21).

Создание на границе православного и католического миров города-символа истинной веры отвечает логике средневековых зодчих и правителей. Смоленская крепость оказывается архитектурной оболочкой одного из городов, наиболее приближенных к идеалу. «Так как описания образа и прообразов Небесного града редко дают возможность буквального воспроизведения, в архитектуре этот символ реализуется во многих ассоциациях» [15]. В таком религиозном контексте становится более очевидной необходимость воплощения архитектурной утопии идеального города путем строительства городской крепости. Аналогичную картину для застройки средневековой Москвы анализирует академик И.А. Бондаренко [3]. Ученый выстраивает параллели между Москвой, воплощающей концепцию «Третьего Рима» и небесного Иерусалима, опираясь, в первую очередь, на количество ворот городской крепости. Нелишне отметить, что для русской иконописи изображения крепостей – часто встречающиеся сюжеты [11, 12]. Смоленская крепость, несмотря на феноменальность ее истории и стилистики, – редкий объект изображения в иконописи. Уникальными памятниками православной живописи являются считанные произведения иконописи, каждое из них имеет неповторимую историю создания и бытования. Тем более внимательным будет наш анализ.

В начале XVIII в. изображение крепости входит в сложившуюся иконографию парной иконы святых Авраамия и Меркурия Смоленского. Тот факт, что башни и стены на этом изображении представлены белыми, до сих пор является основой гипотезы об ином первоначальном цветовом решении крепости. Сложившаяся иконография остается практически неизменной на протяжении нескольких столетий.

Две иконы с изображениями Преподобного Авраамия и мученика Меркурия Смоленского написаны в XVIII в. Этим произведениям, ныне находящимся в Смоленске и Минске, посвящен значительный корпус исследований. Особая публикация изображения Смоленска принадлежит Г.К. Богуславскому [2], уточнившему наименования объектов, изображенных на иконе. Топографическая точность передачи элементов городской застройки позволила исследователю датировать эпоху создания иконы. В рамках исследования городских сооружений икону анализировал С.Д. Ширяев [16]. Ученый рассматривает городской пейзаж в качестве достоверного исторического документа. В сравнение двух наиболее известных икон святых Авраамия и Меркурия Смоленского, уточнение их атрибуции и датировки особый вклад внесла Н.Ф. Высоцкая [4]. Замечательна обзорная статья В.М. Аникеева [1], подводящего итог исследованиям предшественников и высказывающего аргументированные гипотезы датировки данных памятников. Таким образом, к настоящему моменту наши представления о данных памятниках в полном объеме позволяют представить место и время их создания. Однако тема визуальной интерпретации Смоленской крепостной стены в данных произведениях иконописи, на наш взгляд, нуждается в дополнительной проработке.

Рис.1. Вид Смоленска. По центру – Фроловская башня Смоленской крепости. Фрагмент образа святых Авраамия и Меркурия Смоленских. Источник: Ширяев С.Д. Этюды по истории архитектуры Смоленска и белорусской Смоленщины. Смоленск, 1924. Табл. XVI

Рис.2. Вид иконы святых Авраамия и Меркурия Смоленского из села Сверчкова в Успенском соборе города Смоленска. Фото: С.А. Пиляк 

Находящаяся ныне в Смоленске икона святых Авраамия и Меркурия Смоленского получила неофициальное наименование «из села Сверчкова». Написанная для деревянного Богоявленского собора, построенного в 1708 г. на Соборной горе Смоленска, в 1850 г. икона в составе соборного иконостаса была передана в церковь села Сверчкова, находящегося неподалеку и Смоленска. В 1923 г. икона была возвращена в Смоленск [1]. Икона из села Бастеновичи была выявлена в 1920 г. в церкви села Бастеновичи Мстиславского района Могилевской области, это место расположено сравнительно недалеко от Смоленска.

Логично сравнить изображения Смоленска на разных иконах. На бастеновичской иконе отсутствует изображение Городецкой башни, взорванной в 1722 г. «по неосторожности канонира». Также на этой иконе есть изображение южной части крепостной стены, в отличие от смоленского памятника. Особое внимание закономерно привлекает изображение Смоленской крепости. Изменение городской застройки и состояния крепостной стены является основным аргументом в датировке икон. Несомненно, оба иконописца имели непосредственное представление об архитектуре Смоленской крепости. Для произведений характерна точная передача нюансов архитектурного декора.

Рис. 3. Икона святых Авраамия и Меркурия Смоленского из села Бастеновичи

Представление крепости как сакрального объекта, глобального оберега, прямо отражено в смысловой многозначности и символьном наполнении. Одновременно отметим, что вид Смоленска на рассматриваемых иконах подробен и узнаваем. Иконописцы продолжают разработку северного ракурса города; подчеркнуты целостность и значимость речного фасада города. Днепровские ворота заявлены мастерами в качестве главной точки крепости, условных триумфальных ворот, очерчивающих контур города. Как в композиции, так и в цветовой гамме иконописцы отдают приоритет крепостной стене, а не городу в целом; масштабирование архитектурных деталей позволяет привлечь особое внимание облику крепостной стены. Речной фасад Смоленской крепости впервые именно в иконописи становится новым визуальным символом Смоленска. Впервые в изображении крепости особое внимание уделяется фасадным членениям, продуманным пропорциям, богатому «хоромному» декору башен.

Важнейшим в рассмотрении нашего вопроса циклом произведений являются так называемые «Кутузовские иконы», подробно исследованные С.В. Захаровым [9] и В.Г. Пуцко [14]. Предполагается, что это четыре списка одной иконы. Оригинал иконы был создан зимой 1812–1813 гг. по заказу смолян в благодарность Михаилу Кутузову за освобождение Смоленска. Икону отличает уникальная композиция, являющаяся продолжением творческого поиска местных иконописцев. В верхней части живописного поля изображен список Смоленской Божией Матери Одигитрии, поддерживаемый двумя ангелами и фланкированный фигурами Авраамия и Меркурия Смоленских. Доминирующим изображением на живописном поле иконы является вид Смоленской крепости с заднепровской Покровской горы. Внимание к детальному изображению крепости, подчеркнутой светотеневой моделировкой и силуэтом, объясняется мемориальным характером памятника [14]. Ныне известно о существовании четырех произведений, сохраняемых в музейных собраниях Смоленска, Санкт-Петербурга, Москвы и Гомеля и предположительно являющихся списками с оригинального образа [9].

Рис. 4. Смоленская икона Божией Матери с предстоящими преподобным Авраамием Смоленским и мучеником Меркурием Смоленским. Список 1815 г. с иконы, написанной для М.И. Кутузова

Пример иконописных произведений дает представление об устойчивом каноне, сформулированном в XVIII в., – изображении крепости в северном ракурсе. Именно этот, выигрышный во многих смыслах вид, позволил в изображении Смоленска сделать акцент на масштаб городских укреплений и архитектурный декор крупнейшей башни крепости – Днепровских ворот. Крепость подчеркнуто занимает важнейшее место в символьной азбуке Смоленска; это хранительница города, главный символ городской среды. Иконописные памятники с изображениями Смоленской крепости дают редкие примеры применения линейной перспективы взамен более привычной обратной перспективы в иконописи. Идеализация геометрии крепостной стены в рассмотренных нами произведениях достигает наивысшего проявления. Город, трактуемый как особо значимый православный центр, получает не вполне характерную основную визуальную черту – крепость. Одновременно отметим, что иконография с изображениями крепости остается чрезвычайно узкой, что дает возможности для следования сформированному канону и современным мастерам иконописи.

Пиляк, С.А. Архитектура Смоленской крепостной стены в иконописи / С.А. Пиляк //Архитектон: известия вузов. — 2026. — №1(93). — URL: ссылка — DOI: ссылка