Architecton: Proceedings of Higher Education №1 (93) March, 2026

History of architecture

The architecture of the Smolensk fortress wall in iconography

УДК: 72.03
Шифр научной специальности: 2.1.11
DOI: 10.47055/19904126_2026_1(93)_12
EDN: MOJFIL
Type: RAR Scientific

Abstract

Смоленская крепость − символ российской истории и государственности, памятник национального оборонительного зодчества, крупнейшая сохранившаяся кирпичная крепость мира. Смоленская крепость находилась в эпицентре многих событий военной истории государства, в том числе русско-польских войн XVII в., Северной войны, Отечественной войны 1812 г., Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. Однако крепость является не только памятником военной истории. Смоленская крепостная стена – выдающееся произведение искусства, свидетельство взаимопроникновения культурных традиций, уникальный культурный и исторический феномен. Смоленский архитектор и художник Виталий Бухтеев отмечал, что «многих художников, поэтов, писателей, композиторов вдохновила крепостная стена – надежный щит России. Ей посвящены полотна, книги, стихи, песни» [10].

Одновременно поразительно неизменная, эта константа городского и национального пространства грандиозна в метаморфозах своего облика и содержания. Наиболее чутко эти фундаментальные противоречия исследуют художественно одаренные люди, отражая различные грани феноменальности крепости в своих произведениях. Кирпичные башни и стены рубежа XVI–XVII вв. неоднократно вдохновляли художников на создание уникальных творений [13].

Рассматривая посвященные обозначенной теме научные труды предшественников, мы обязаны выделить труд Ю.А. Грибер [5]. Исследователь посвящает обзор изображениям города Смоленска в целом. Заметим, что в частном случае Смоленска невозможно представить визуальный образ города без его укреплений. Цикл работ, также посвященных изображениям Смоленска и городской крепости, принадлежит искусствоведу Л.С. Журавлевой [6–8].

Для российской культуры и мировоззрения город стал одним из наиболее устойчивых концептов. Визуальные образы подчеркивали не только соборность городского населения, способного сообща сотворить гораздо больше, чем порознь, но и отдельные фрагменты среды, пространства на карте, воспринимаемые как особые, «узловые» точки среды. Города выступают средоточием смыслов и идей. Логично, что изображения городов, в том числе и Смоленска, нашли свое отражение в иконописи. Пограничное положение Смоленска и периодическое обострение роли города как водораздела между православным и католическим мирами подарило нам единичные, но особо репрезентативные произведения иконописи, тезисно рассматривающие особое символическое значение Смоленской крепости как символа сакрального русского города.

Неправдоподобность физического воплощения и духовного наполнения Смоленской крепости, заметная даже в нашу насыщенную яркими визуальными образами эпоху, определенно имела важное значение. Крепость, рассматриваемая как глобальный оберег города и страны, служила мощным православным знаком, символом будущего.

Рассмотрим литературное произведение, послужившее наиболее вероятной духовной основой архитектурного решения Смоленской крепости. В Откровении Иоанна Богослова описан «святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба» (Откр 21.). Новый Иерусалим трактуется как рай, сотворенный мир в идеальном состоянии, место Божественного присутствия. Это древний идеал города, город-храм, отражение Святая Святых: «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот» (Откр 21).

Создание на границе православного и католического миров города-символа истинной веры отвечает логике средневековых зодчих и правителей. Смоленская крепость оказывается архитектурной оболочкой одного из городов, наиболее приближенных к идеалу. «Так как описания образа и прообразов Небесного града редко дают возможность буквального воспроизведения, в архитектуре этот символ реализуется во многих ассоциациях» [15]. В таком религиозном контексте становится более очевидной необходимость воплощения архитектурной утопии идеального города путем строительства городской крепости. Аналогичную картину для застройки средневековой Москвы анализирует академик И.А. Бондаренко [3]. Ученый выстраивает параллели между Москвой, воплощающей концепцию «Третьего Рима» и небесного Иерусалима, опираясь, в первую очередь, на количество ворот городской крепости. Нелишне отметить, что для русской иконописи изображения крепостей – часто встречающиеся сюжеты [11, 12]. Смоленская крепость, несмотря на феноменальность ее истории и стилистики, – редкий объект изображения в иконописи. Уникальными памятниками православной живописи являются считанные произведения иконописи, каждое из них имеет неповторимую историю создания и бытования. Тем более внимательным будет наш анализ.

В начале XVIII в. изображение крепости входит в сложившуюся иконографию парной иконы святых Авраамия и Меркурия Смоленского. Тот факт, что башни и стены на этом изображении представлены белыми, до сих пор является основой гипотезы об ином первоначальном цветовом решении крепости. Сложившаяся иконография остается практически неизменной на протяжении нескольких столетий.

Две иконы с изображениями Преподобного Авраамия и мученика Меркурия Смоленского написаны в XVIII в. Этим произведениям, ныне находящимся в Смоленске и Минске, посвящен значительный корпус исследований. Особая публикация изображения Смоленска принадлежит Г.К. Богуславскому [2], уточнившему наименования объектов, изображенных на иконе. Топографическая точность передачи элементов городской застройки позволила исследователю датировать эпоху создания иконы. В рамках исследования городских сооружений икону анализировал С.Д. Ширяев [16]. Ученый рассматривает городской пейзаж в качестве достоверного исторического документа. В сравнение двух наиболее известных икон святых Авраамия и Меркурия Смоленского, уточнение их атрибуции и датировки особый вклад внесла Н.Ф. Высоцкая [4]. Замечательна обзорная статья В.М. Аникеева [1], подводящего итог исследованиям предшественников и высказывающего аргументированные гипотезы датировки данных памятников. Таким образом, к настоящему моменту наши представления о данных памятниках в полном объеме позволяют представить место и время их создания. Однако тема визуальной интерпретации Смоленской крепостной стены в данных произведениях иконописи, на наш взгляд, нуждается в дополнительной проработке.

Рис.1. Вид Смоленска. По центру – Фроловская башня Смоленской крепости.
Фрагмент образа святых Авраамия и Меркурия Смоленских. Источник:
Ширяев С.Д. Этюды по истории архитектуры Смоленска и белорусской Смоленщины. Смоленск, 1924. Табл. XVI

Рис.2. Вид иконы святых Авраамия и Меркурия Смоленского
из села Сверчкова в Успенском соборе города Смоленска. Фото: С.А. Пиляк 

Находящаяся ныне в Смоленске икона святых Авраамия и Меркурия Смоленского получила неофициальное наименование «из села Сверчкова». Написанная для деревянного Богоявленского собора, построенного в 1708 г. на Соборной горе Смоленска, в 1850 г. икона в составе соборного иконостаса была передана в церковь села Сверчкова, находящегося неподалеку и Смоленска. В 1923 г. икона была возвращена в Смоленск [1]. Икона из села Бастеновичи была выявлена в 1920 г. в церкви села Бастеновичи Мстиславского района Могилевской области, это место расположено сравнительно недалеко от Смоленска.

Логично сравнить изображения Смоленска на разных иконах. На бастеновичской иконе отсутствует изображение Городецкой башни, взорванной в 1722 г. «по неосторожности канонира». Также на этой иконе есть изображение южной части крепостной стены, в отличие от смоленского памятника. Особое внимание закономерно привлекает изображение Смоленской крепости. Изменение городской застройки и состояния крепостной стены является основным аргументом в датировке икон. Несомненно, оба иконописца имели непосредственное представление об архитектуре Смоленской крепости. Для произведений характерна точная передача нюансов архитектурного декора.

Рис. 3. Икона святых Авраамия и Меркурия Смоленского из села Бастеновичи

Представление крепости как сакрального объекта, глобального оберега, прямо отражено в смысловой многозначности и символьном наполнении. Одновременно отметим, что вид Смоленска на рассматриваемых иконах подробен и узнаваем. Иконописцы продолжают разработку северного ракурса города; подчеркнуты целостность и значимость речного фасада города. Днепровские ворота заявлены мастерами в качестве главной точки крепости, условных триумфальных ворот, очерчивающих контур города. Как в композиции, так и в цветовой гамме иконописцы отдают приоритет крепостной стене, а не городу в целом; масштабирование архитектурных деталей позволяет привлечь особое внимание облику крепостной стены. Речной фасад Смоленской крепости впервые именно в иконописи становится новым визуальным символом Смоленска. Впервые в изображении крепости особое внимание уделяется фасадным членениям, продуманным пропорциям, богатому «хоромному» декору башен.

Важнейшим в рассмотрении нашего вопроса циклом произведений являются так называемые «Кутузовские иконы», подробно исследованные С.В. Захаровым [9] и В.Г. Пуцко [14]. Предполагается, что это четыре списка одной иконы. Оригинал иконы был создан зимой 1812–1813 гг. по заказу смолян в благодарность Михаилу Кутузову за освобождение Смоленска. Икону отличает уникальная композиция, являющаяся продолжением творческого поиска местных иконописцев. В верхней части живописного поля изображен список Смоленской Божией Матери Одигитрии, поддерживаемый двумя ангелами и фланкированный фигурами Авраамия и Меркурия Смоленских. Доминирующим изображением на живописном поле иконы является вид Смоленской крепости с заднепровской Покровской горы. Внимание к детальному изображению крепости, подчеркнутой светотеневой моделировкой и силуэтом, объясняется мемориальным характером памятника [14]. Ныне известно о существовании четырех произведений, сохраняемых в музейных собраниях Смоленска, Санкт-Петербурга, Москвы и Гомеля и предположительно являющихся списками с оригинального образа [9].

Рис. 4. Смоленская икона Божией Матери с предстоящими
преподобным Авраамием Смоленским и мучеником Меркурием Смоленским.
Список 1815 г. с иконы, написанной для М.И. Кутузова

Пример иконописных произведений дает представление об устойчивом каноне, сформулированном в XVIII в., – изображении крепости в северном ракурсе. Именно этот, выигрышный во многих смыслах вид, позволил в изображении Смоленска сделать акцент на масштаб городских укреплений и архитектурный декор крупнейшей башни крепости – Днепровских ворот. Крепость подчеркнуто занимает важнейшее место в символьной азбуке Смоленска; это хранительница города, главный символ городской среды. Иконописные памятники с изображениями Смоленской крепости дают редкие примеры применения линейной перспективы взамен более привычной обратной перспективы в иконописи. Идеализация геометрии крепостной стены в рассмотренных нами произведениях достигает наивысшего проявления. Город, трактуемый как особо значимый православный центр, получает не вполне характерную основную визуальную черту – крепость. Одновременно отметим, что иконография с изображениями крепости остается чрезвычайно узкой, что дает возможности для следования сформированному канону и современным мастерам иконописи.

References

1. Anikeev, V. (2009). Shrines and intercessors of Smolensk. Intercessors of Smolensk. Smolensk. (in Russian).

2. Boguslavsky, G. (1896). View of Smolensk during the time of Peter I. Archaeological news and notes published by the Imperial Archaeological Society. Moscow. (in Russian).

3. Bondarenko, I. (1997). The formation of the urban planning structure of medieval Moscow. Architectural Heritage, No. 42. (in Russian).

4. Vysotskaya, N. (1975) Three icons of the 18th century from the village of Bastenovichi. Thematic collection of scientific papers of the I.E. Repin Institute of Painting, Sculpture and Architecture. Issues in the development of foreign art. Issue 5. Leningrad. (in Russian).

5. Griber, Yu. (2012). Images of Smolensk. Popular science magazine "Smolensk Region". No. 4. (in Russian).

6. Zhuravleva, L. (1988). Smolensk in the image of artists. Political Information, No. 15. (in Russian).

7. Zhuravleva, L. (2000). Smolensk in the paintings of Nicholas Roerich. Smolensk, No. 1 (9). (in Russian).

8. Zhuravleva, L. (2000). The first images of Smolensk. Smolensk, No. 6(14). (in Russian).

9. Zakharov, S. (2019). On the issue of the original and copies of the "Kutuzov" icon. Religious Studies, No. 4. (in Russian).

10. Bukhteev, V. Mikhailova, S. (2016) Chronicler of Smolensk Vitaly Bukhteev. Artist, architect, citizen. Smolensk: OOO “Svitok”. (in Russian).

11. Milchik, M. (2017). Ancient Russian iconography of monasteries, temples and cities of the XVI-XVIII centuries : articles 1973-2017. St. Petersburg : Kolo Publ. (in Russian).

12. Milchik, M. (2020). The Northern Russian lives of Saints about the places "pleasing to the monastic structure", and the reflection of these places on miniatures and icons of the XVI - early XVIII century. Bulletin of Dmitry Pozharsky University, No. 1 (17). Moscow. (in Russian).

13. Pilyak, S. (2022). The animation of the Smolensk Fortress in the works of N. K. Roerich and V. I. Mushketov. Smolensk Fortress Wall, Issue No. 8. (in Russian).

14. Putsko, V. (2000). Kutuzov Icon in Smolensk. The Patriotic War of 1812 in Kaluga province and the Russian province. Maloyaroslavets. (in Russian).

15. Fedorov, A. (1990). Figurative and symbolic system of the composition of the ancient Russian city: abstract of the Candidate of Architecture dissertation: 18.00.01. Institute of Painting, Sculpture and Architecture named after I. E. Repin. Leningrad. (in Russian).

16. Shiryaev, S. (1924). Baroque monuments and the influence of Moscow architecture in the architecture of Smolensk in the 17th and 18th centuries. Studies on the history of architecture of Smolensk and the Belarusian Smolensk region. Edition of the Smolensk State Museums and Gubonno. Smolensk. (in Russian).

Citation link

Pilyak, S.A. The architecture of the Smolensk fortress wall in iconography //Architecton: Proceedings of Higher Education. – 2026. – №1(93). – URL: http://archvuz.ru/en/2026_1/12/  – DOI: https://doi.org/10.47055/19904126_2026_1(93)_12 

© Pilyak S.A., 2026
Лицензия Creative Commons
Это произведение доступно по лицензии Creative Commons "Attrubution-ShareALike" ("Атрибуция - на тех же условиях"). 4.0 Всемирная

Скачать JATS XML